L'Orlo Sbavato della Perfezione: il blog di Francesco Cusa

Quando dico a molti amici che fanno ricerca alternativa (termine che non ha senso ma che uso per comodità) di stare molto attenti e di smarcarsi da certe derive, lo faccio perché ho delle buone ragioni. A differenza dei più, io poi vado a vedere e ad analizzare ciò che “passa il convento” dell’informazione omologata (e con ciò intendo implicitamente rispondere a chi fa le solite osservazioni: “perché li vedi se, ecc. ecc.?”). È del tutto evidente che occorre conoscere il nemico per poterlo sconfiggere. Prendete questa puntata di “Atlantide” – https://youtu.be/rGAO3V4O7Ww – per esempio. Mettete insieme un sagrestano dell’informazione come Purgatori e uno smandrappato come Barbascura (uno che fino a qualche anno fa sarebbe stato a fare il fricchettone col chitarrone in spiaggia e che adesso, grazie alla nuova vulgata del pensiero omologato OGM, si permette di fare l’informatore scientifico, di realizzare spettacoli e di perculare chi non gli sta a genio. Questo ciollone poi è un chimico: con quale titolo egli prende di mira i ricercatori di turno con la stessa arroganza  che poi rimprovererà nei suoi patetici video agli “eretici”, ossia a tutti quelli che non sono al soldo della teoria globalizzata?). Dicevo, prendete questa accoppiata grottesca e analizzate com’è costruita la tesi di una trasmissione del genere. Lo scopo è, evidentemente, quello di denunciare il “complottismo” e di “fare corretta informazione”, mostrando la fallacia e le assurdità di certe tesi. 

Per far ciò – una sostanziale operazione di semplificazione e riduzionismo – occorre intercettare le peggiori figure caricaturali fra terrapiattiari, qanoniani, rettiliani ecc., e raccattare fra i disagiati di ogni specie, con l’evidente scopo di mettere in ridicolo ogni altra forma di ricerca e di sapere che non sia compresa entro i crismi della Nuova Teologia. Il paradosso è che questi due finiscono col rappresentare la versione ancora più macchiettistica di quelli che intendono prendere in mezzo. Notate, ad esempio, quando Purgatori, schiavo del copione, prova a fare due domande alla storica medievista, domande che nulla hanno a che vedere con la competenza dell’ospite, la quale lo redarguisce a tono (che c’entra una medievista, direte, con i complotti? Beh, secondo il greve canovaccio del Purgatori, accostare il Medioevo alle credulonerie dei nostri contemporanei è un bel servizio reso all’informazione. Peccato che il Medioevo, qualcuno per favore glielo comunichi, tutto è fuorché  il periodo oscurantista che certa storiografia ingenua ha tramandato). Ad un certo punto Barbascura, in un momento veramente aulico del loro sublime dialogo, ha la triste necessità di citare Huxley; il triste Purgatori chiosa in controcanto: “Adolf!”, subito rassicurato da Barbascura che replica “esattamente”. Come poi non rimarcare una simile perla dell’intercalare barbascuriano, che prima di pretendere di fare informazione dovrebbe quantomeno andare a lezione di grammatica: “… c’è una persona che io tra virgolette ho smontato le teorie perché diceva che il 5G causasse…”. 

Il finale è una sorta di autoinvestitura del Barbascura medesimo, il quale sente il bisogno di abbandonare la sua preziosa carriera di chimico per dedicarsi all’opera di redenzione dell’umanità alla deriva delle fake news: “Molte persone col il covid si sono sentite perdute… e purtroppo, come umanità (si sente naturalmente di parlare a nome di tutti, esquimesi, aborigeni, congolesi, abitanti della Polinesia ecc.) non abbiamo ancora la maturità per usare internet nel modo corretto…”. In conclusione, questi “rimedi” sono peggiori dei mali, e, a mio avviso, questo modo di costruire dei programmi è procedimento assai dannoso. 

Se il paradiso del Cicap annovera Barbascura fra i suoi santi, preferisco mille volte sprofondare negli inferi. 

(Stazzo 14-6-2021)

Godiamo del presente. Il presente è ovunque. Non c’è rammarico. Tutto è al posto giusto. Troppo amore crea eccessi di aspettative, meglio delle sane bacchettate sul collo. La correzione costante dei nostri errori è sacra, attiene all’opera della Natura, dunque non c’è questo granché da rimproverarsi. Mai. Meglio disimparare ogni giorno, allenarsi a non dar eccessivo peso alle emozioni. Sono solo cose volatili. Un giorno moriremo e sarà (stata) comunque un’esperienza sublime. 

(Stazzo 18-5-2020)

Faccio dei sogni assurdi. Praticamente, opere multidimensionali. Insomma, stanotte stavo con questa Konstanze, ma ci stavo da decenni con questa Konstanze, era perfetta questa Konstanze, bella, algida, svizzera, non rompeva mai le palle questa Konstanze. Capiva al volo tutto questa Konstanze, le stava tutto bene a questa Konstanze. Ricordo solo l’ultima parte di questo infinito sogno con questa Konstanze, eravamo in un aereo che sorvolava la Svizzera, una Svizzera ultra moderna con costruzioni futuristiche, con tensostrutture, palazzi bio ecc., ed eravamo reduci da un concerto insieme a Riccardo Pittau (c’è quasi sempre Riccardo Pittau, non si sa perché) e a tanti altri che non ricordo insieme a questa Konstanze che mi dava tanti baci durante l’atterraggio. Durante queste fasi però l’aereo si trasforma in un furgone tutto scassato e noi siamo seduti dietro mentre Pittau è alle prese con un’intervista con un noto critico di jazz. Ha il viva voce a palla con grande disappunto di questa Konstanze. Questi, il critico, fa girare le palle (a Pittau) con domande insulse, e Pittau lancia il cellulare nel pavimento di questo furgone che, nel frangente è ritornato ad essere l’aereo. Io, gli altri e questa Konstanze cerchiamo di fargli capire che non è necessario lanciare il telefono per chiudere una comunicazione fastidiosa, basta spegnerlo il telefono; ma lui non ne vuole sentire e continua a mandare a quel paese il critico noto di avanguardie che, nel frangente ascolta tutto. In buona sostanza, atterriamo in un aeroporto futuristico, penso sia Ginevra, e scendiamo tutti: i musicisti, io, Pittau e questa Konstanze. Stranamente è già pronto il prossimo carico di passeggeri e quasi ci pestiamo i piedi, come in metropolitana, tra chi sale e chi scende. Mentre gli altri mi precedono, io mi rendo conto di aver dimenticato qualcosa sull’aereo, non ricordo cosa, forse è solo una mia paranoia, ma penso di aver dimenticato qualcosa. Lascio tutto, valigia, marsupio e cellulare a questa Konstanze, e risalgo sull’aereo quando un’anziana signora mi chiede gentilmente di darle una mano con la valigia. Non è una valigia, è un masso, le faccio, signora ma cosa porta qui dentro, le faccio, e a fatica riesco a salire su con tutto questo peso, proprio mentre le porte si richiudono e l’aereo decolla. No! faccio! devo scendere! fermate! grido per questo aereo immenso che pare un terminal! Pian piano scopro che non è l’aereo, ma tutto l’aeroporto che si muove, una intera pista in movimento. Dunque “scendo”, ma non so come contattare gli altri. Soprattutto come contattare questa Konstanze. Mi aggiro per i terminali di questo immenso aeroporto, una roba kafkiana, penso, dentro allo stesso sogno, chiedo in giro, apro porte in cerca del terminal che immette sui voli destinati alla Sicilia. Niente, apro e chiudo porte che danno su enormi aule in cui si celebrano processi. Chiedo ai passanti di prestarmi un cellulare, così almeno posso chiamare questa Konstanze, cercare questa Konstanze, che saprebbe di certo indicarmi la giusta via del ritorno. Niente. Nessuno sembra possedere cellulari. Esco allora di nuovo fuori e mi ritrovo davanti a una sorta di resort, un enorme cartello con su scritto: “La Fattorietta”… (30-10-2021)

Quanta tristezza quei carnevali dei Settanta, coi costumini da Zorro e d’Artagnan prodotti in serie, e il freddo di quel febbraio, che pareva siberiano, a umiliarci fin nelle ruspanti terga. Fortunato era chi era munito di spade e spadini; quantomeno poteva bearsi d’una protesi fallica da agitare nell’etere del tempo da ammazzare. Decidevano comunque i genitori. Ricordo con dei flash kubrickiani un negozio di costumi carnascialesci in quel di Belpasso, nella sera gelida e sinistra, minacciosa di lampi, e quelle stanze umide, piene zeppe di costumi di ogni foggia, e il buio alimentato dal basso wattaggio delle lampadine che suggeriva la presenza di spelonche nascoste abitate da Belfagor. Ricordo che ne uscimmo fuori con un costume da d’Artagnan per me, e di paggetto con parrucca per mio fratello. Cristo, date almeno una spaduccia a quel ragazzo! Come si fa a vestirlo da paggetto rococò nella brutale weltanschauung della Sicilia dei Settanta? Manco fossimo stati parenti del Delfino del Viennois! Penso che il suo odio nei miei confronti nasca dal Carnevale da paggetto, da quelle malefiche serate fatte di cerchietti col dado a cena e bracieri accesi nella notte siderale. Si riscatterà più avanti col costume di d’Artagnan (come potete notare dal suo cipiglio nella foto, mentre io incarno un disincarnato e donchisciottesco Zorro allampanato, una specie di Ciccio Ingrassia adolescente). 

Comunque si andava in piazza a prendere delle deflagranti mazzate sulla faccia, assestate sovente con la parte del manico di quelle clave di plastica che potevano ammazzare un cane. Eravamo immersi dentro una violenza antica che si legittimava nell’orda del baccanale paesano, favorita dalla clandestinità della maschera. 

Più avanti ci si acconcerà con robaccia di casa: per noi maschietti vestirsi da donna, da bullo-ibrido picaresco-metallaro-Jena Plissken rappresentava quantomeno un reale riscatto di provincia, di acquisizione di un’identità alternativa – la benda nell’occhio, il difetto fisico che facevano tanto sofferenza vissuta, la sigaretta brandita come un tizzone nella notte…

Cercavamo timidi approcci con l’altro sesso, goffi com’eravamo, nell’imbarazzo di quella mascherata che ci vedeva più vittime che eroi, noi che anelavamo già alle Mecap e al jeans Wrangler, ci ritrovavamo così bardati nell’impaccio del camuffamento coatto, mentre nei garage si faceva molesta la musica da ballo e minacciosa la roulette dei balli lenti da praticare nella rigidità di un travestimento che non ci apparteneva. Nella calca di quelle camere a gas che erano i garage delle feste, baciai una ragazza che sapeva di wurstel e panino all’olio, e che mi riempii la bocca di molliche e pezzi di carne di porco.

Oggi osservavo gli sparuti gruppi di bambini “mascherinati” nella piazza di Fiumefreddo. Mimavano insieme ai genitori il Carnevale perenne che è diventato il nostro quotidiano. Corse controllate. Corsette distanziate. Qualche trombetta. I coriandoli lanciati alle nuvole. Le mamme in costante apprensione… Tristezza ontologica, mefitica, che destituisce quella del martedì grasso. Nessun fantoccio da bruciare nella Piazza del Purgatorio.

Chissà come cresceranno questi bimbi senza i necessari traumi che segnano i passaggi cruciali della formazione del Sé. Ma forse sono solo i deliri di un cinquantaquattrenne semi rincoglionito.

(Stazzo 17-2-2021)

La verità è che non ho mai sopportato i maniaci della precisione, i perfettini, i precisetti, insomma, per intenderci, quelli e quelle che camminano a culo stretto, Qui non è questione di virus si, no, pro, contro, che mi pare pure demenziale il discuterne, quanto piuttosto del fatto che adesso sono venuti fuori i paranoici, i maniaci, i culi stretti della vigilanza ossessiva. Io non lo ho mai potuti soffrire, costoro. Mi danno sui nervi. Li prenderei a sberle, metterei a soqquadro le loro case, mangerei sbavando pur di far loro un dispetto. Adesso è il loro momento. Li riconosci subito dalla camminata a culo stretto, dalla cura con cui piegano e ripongono la mascherina, dai loro gesti al contempo nevrotici e pacati. La sinistra è scomparsa, fagocitata dalla cosmesi, dalla paura della morte (che è sempre stata borghese), dalla disinfezione del Bello. Un tempo la sinistra era “sporca”, fricchettona, tutta sandali lerci, chitarrone e canzonacce in spiaggia, mentre la destra era in doppiopetto, col capello corto impomatato e il manganello sotto l’ascella profumata. Ció che a me spaventa è l’aggressività di chi crede di essere dalla parte asettica della ragione. Non temo i tamarri capipopolo. Non temo i contagi virali. Provo invece ribrezzo per questa ideologia chirurgica e per un futuro senza sbavature, contrassegnato dall’isteria del contagio.

Naturalmente, almeno i più accorti, avranno intuito che studio “Fenomenologie dei Media” da decenni. Il palinsesto televisivo offre gli strumenti necessari, a ben osservare, per analizzare cosa stia “effettivamente” accadendo e come stia mutando rapidamente lo scenario politico ideologico di questo sventrato paese. Orbene, avete notato come, studi televisivi a parte per le note misure anti covid, sia scomparsa la “gente”, la “piazza”, dai palinsesti televisivi delle trasmissioni mainstream del momento? Dove sono i collegamenti con l'”esterno”, con le persone REALI che protestano perché ridotte alla fame nelle trasmissioni della Gruber, di Mentana, di Formigli ecc.? Scomparse. Che sta accadendo? Ve lo dico io: si sta semplicemente rimuovendo dall’immaginario televisivo ciò che oramai risulta scomodo: il corpo delle masse, la disperazione, l’urlo sguaiato ma sincero del cittadino inferocito. Cosa ne è rimasto negli ultimi lustri dei successi di trasmissioni come “Milano Italia” o di quelle del Funari nazionale, che fine hanno fatto i girotondi e la massa critica? Questo processo non comincia col problema della pandemia da covid-19, è un trend già riscontrabile da qualche anno. Da Pasolini al 2020 la sinistra ha subito un vero e proprio rovesciamento dei propri valori fondanti. Dove è possibile trovare ancora la “gente” nei programmi delle tv generaliste? In trasmissioni-monnezza come queste che, paradossalmente, offrono spazio alla rabbia dei “nuovi vinti”. Questa nuova classe di reietti composta da commercianti, negozianti, ristoratori, rappresentanti, artisti, teatranti, artigiani, circensi, popolo delle partite Iva ecc., urla la propria rabbia in faccia a politici pietrificati e ammutoliti che non sanno cosa rispondere perché privi oramai del contatto e della relazione con quella che un tempo si sarebbe definita la “base”, il nutrimento delle radici della politica. Ecco dunque ripresentarsi le istanze xenofobe e le aderenze con la destra sociale, proprio a causa di questa metamorfosi cosmetica e telegenica della sinistra sterilizzata dalla biopolitica che ha del tutto perso il contatto col mondo Reale, in senso lacaniano. Tutto ciò dovrebbe aprire lo spazio per molte riflessioni sui nuovi “costumi” degli italiani oramai ammorbati da una comunicazione che, paradossalmente, non li riguarda (dicembre 2020).

Io oramai telefono ai miei amici per sapere se sono a casa e nella speranza che non ci sia effettivamente nulla da fare in giro, chiamo dunque per verificare che stiano effettivamente in casa e non fuori a fare chissà che, di questo periodo poi, che se ne stiano belli e buoni a casa insomma, e non se ne escano fuori con strambi eventi o iniziative curiose che potrebbero indurre a partecipare o, quantomeno, a stimolare un pernicioso senso di frustrazione, o meglio quel mefitico, per quanto fugace, senso di disagio generato dal semplice fatto stesso di non essere presenti lì, dove magari accade l’evento che non ti interessa, ma che tuttavia coinvolge i tuoi amici che poi ti penti di aver chiamato. (6 dicembre 2020).

A me piace esplorare la storia, perché per comprendere la contemporaneità è necessario sporcarsi le mani col passato. Veblen vagheggia già nel 1921 di “un Paese retto da tecnici professionisti che, sulla scorta dei più rigorosi standard di efficienza, avrebbero eliminato le inefficienze e gestito il Paese come una gigantesca macchina perfettamente a punto. I sostenitori della tecnocrazia privilegiavano le ‘regole della scienza’ sulle ‘regole dell’uomo’ e auspicavano l’istituzione di un organismo nazionale – una sorta di consiglio dei tecnici – al quale fosse conferito il potere di gestire le risorse e di prendere decisioni per l’indirizzo della produzione e della distribuzione dei beni e dei servizi (…) I tecnocrati, più di qualunque altro movimento politico del tempo, giunsero vicino all’integrazione della visione di un’utopia tecnologica nel processo politico”. Le guerre mondiali, la guerra fredda, il disastro del Challenger hanno posto un freno a questo processo che, adesso, con la nuova prospettiva della viralità globale, offre nuovo slancio alla tecnocrazia dei nuovi regimi terapeutici. Queste osservazioni di Rifkin della fine degli anni Novanta, sembrano adesso sorpassate dal corso degli eventi. Chi mi conosce sa quanto io auspichi un futuro biotecnologico, la fine del lavoro, ecc. e quanto confidi nella nuova sensibilità delle future generazioni. Tuttavia il prezzo da pagare per un nuovo step evolutivo sarà molto alto e non è detto non possa portare alla fine dei sapiens. A “uccidere” il mondo alfabetizzato non sarà la tecnologia, l’androide, ma l’ignoranza di chi sfrutta la bellezza del futuro per scopi miserabili. (7 nov 2020)

A mia memoria non ricordo un livello così basso del contraddittorio sulle tv generaliste. Eppure negli anni passati si contestava eccome la mancanza di spazi per le idee alternative a quelle dominanti. Al confronto con le trasmissioni dell’epoca (ricordate gli enormi agora dei Funari, dei Lerner, i ring dei Santoro ecc.?) quelle attuali paiono ricalcare lo scenario informativo plastico e monocorde dell’informazione e rimandano a certe ricostruzioni cinematografiche e grottesche dei cinegiornali. Fateci caso: oramai telegiornali e talk show ripetono lo stesso identico schema, ghettizzando la protesta entro una nosologia di comodo, enfatizzando gli episodici accadimenti di piazza, marchiando a fuoco il dissenso con tanto di lettere scarlatte: “NV”. Sarebbe interessante avere in trasmissione dei rappresentanti del dissenso, le centinaia di medici e ricercatori latori di una diversa interpretazione di dati, statistiche e cure, filosofi e intellettuali di diversa estrazione culturale a quella mainstream, nutrizionisti, maestri di yoga, la gente comune, sarebbe altresì istruttivo analizzare altri dati, venire a conoscenza dei diversi approcci di lettura statistica, contezza delle diverse pubblicazioni scientifiche ignorate ecc . E invece no. Tutta l’informazione è oramai orizzonte ospedaliero, celeste e anestetizzato che relega ogni altra intelligenza nel recinto del disagio psichico, dell’idolatria antiscientifica, della fuga dalla responsabilità sociale ecc . “La 7” in particolare, è diventata (in ciò surclassando la Rai) il centro da cui ogni sera vengono lanciati i nuovi anatemi. Ci ho fatto caso: provate a vedere le ultime due puntate (oggi è l’1 settembre 2021) e i titoli di giornali che annunciano i provvedimenti l’indomani. Generali e colonnelli (il nuovo clero giornalistico ben descritto da Costanzo Preve) alzano l’asticella della tensione progressivamente, soprattutto quando un fatto colpisce la corporazione di riferimento. Ci ritroviamo così a far fronte a questa continua estremizzazione della “notizia”, che viene processata, distorta e amplificata per raggiungere determinati obiettivi strategici. L’orizzonte verso cui indirizzare il dissenso è sempre il medesimo, chiaro e limpido in chi dispone di una discreta conoscenza degli accadimenti storici. Oggi però sono cambiati i contesti, gli strumenti, ma soprattutto i tempi per la messa in atto di determinate “politiche”. Parliamoci chiaro: tutto l’attuale piano sanitario si regge sulla congestione del Parlamento, ostaggio di due forze peculiari (escludo per ragioni che sarebbe troppo lungo argomentare in questa sede le becere destre, comunque parte di questo stesso giogo di paradossale destrutturazione degli attuali scenari), ossia il PD e il M5S. Ricordiamo che queste due forze sono in origine antagoniste e poste su un piano radicalmente antitetico della concezione politica: il M5S propone in origine un radicale cambiamento e forme di democrazia diretta, il PD è il partito di Renzi e il maggior sostenitore delle attuali politiche finanziarie su scala globale (cito a tal proposito un articolo del 2014: – La Cgil contro l’esecutivo Camusso: “Renzi voluto dai poteri forti”. Ira Pd: “Lei leader Cgil con tessere false” Intervistata da Repubblica, la leader Cgil incalza il governo: “Ecco spiegato perché parla solo con le corporazioni e non con noi”. Replica di Orfini: “A palazzo Chigi per volere del partito”: http://www.rainews.it/dl/rainews/articoli/camusso-repubblica-intervista-poteri-forti-f3734616-ca84-44ea-a7d8-9df6e68f7958.html.). 

Bene, queste sue forze rappresentano attualmente il fulcro su cui si reggono le pratiche esecutive dei governi Conte e Draghi, ed a questo asse afferiscono tutte le trasmissioni di propaganda e manipolazione dell’opinione pubblica, le cui recrudescenze si fanno sempre più marcate durante l’’attuale periodo del “Semestre Bianco” e, più in generale, nel lungo periodo dei governi non eletti secondo regolari pratiche di voto popolare. Riflettete qualche secondo solo sui tempi di questa apparente schizofrenia: due forze politiche assolutamente incompatibili che si ritrovano nell’arco di pochi mesi a condividere il medesimo disegno strategico nella totale sovversione dei valori ideologici e politici che avevano portato queste stesse forze in Parlamento. Bene, adesso applicate questo leitmotiv a tutto ciò che determina il nostro attuale quotidiano.

E l’opinione pubblica che fa? Segue didascalicamente l’orientamento dello stesso medesimo schema, stordita e soggiogata da anni di indecente dipendenza dal circo mediatico. Essa vive nell’immane Presentismo, subisce passivamente i vari gradi di coercizione alimentati dai flussi di paura e angoscia che vengono formalizzati dalle continue ricostruzioni degli apparati di potere, è del tutto incapace di mettere in crisi tale dispositivo (le vittime privilegiate sono da rintracciare presso il nuovo clero degli intellettuali).  

Le nuove tecnologie, infine, forniscono alla “Nuova Nobiltà” i nuovi straordinari strumenti di controllo delle masse della cosiddetta Società della Sorveglianza. 

Per tali ragioni ritengo di invitare alla dialettica e a praticare l’arte del dubbio, giacché ciò che ho tentato di mostrare in questo breve scritto è solo la punta dell’iceberg di una potente strumentalizzazione e corruzione delle libertà individuali del nostro nevrotizzato Occidente. Come si possa, a fronte di manipolazioni così evidenti, vivere acriticamente in un simile contesto, sarà oggetto di futuri studi nell’immediato divenire.

(Francesco Cusa)

PS: “Il clero giornalistico secolare è organizzato in una chiesa invisibile che definiremo ‘circo mediatico’. Il circo mediatico non ha più nessun rapporto con le precedenti forme di giornalismo (…) nessun rapporto diretto e razionale con l’opinione pubblica” (Costanzo Preve: “Il ritorno del clero”). 

Chi mi conosce sa che posso permettermi di fare questo discorso. Misconoscere la peculiarità, oserei dire l’unicità della festa di Sant’Agata, lo trovo atto snobistico insopportabile. Al netto di tutto ciò che sappiamo – ossia di mafie, corruzioni, maleducazione, inciviltà ecc. – stiamo pur sempre parlando di una ritualità ancestrale che non può essere ricondotta a mera questione di malaffare della cittadinanza. Peraltro parliamo del martirio di una donna che simbolicamente rimanda a certe forze energetiche fondamentali, di natura femminile, forze che caratterizzano questa festa nella sua propria essenza pagana. Il fatto che una città si fermi per tre giorni è sano. Festa significa ritualità collettiva, amore condiviso e panico. Un tempo tutto si fermava per le celebrazioni e intere comunità potevano mettere in scena il capovolgimento dei valori gerarchici e sociali, indossando le maschere popolari del teatro della vita terrena e ultraterrena. Al netto di questa contemporaneità, rimane sempre uno scarto in questa festa agatina, scarto che non è commensurabile, né riducibile a mera questione di denuncia di atteggiamenti e modalità delinquenziali. La festa di Sant’Agata è festa sentita, non banale parata di Stato; certamente è vissuta con pathos nei suoi strati più popolari, dove vibra ancora di emozioni palpabili e sincere. Queste feste rappresentano ancora un baluardo identitario contro l’omologazione imperante e certamente, se purificate dagli orrori contingenti, potrebbero essere il volano per un grande riscatto cittadino in termini di turismo e cultura. Ridimensionare il portato simbolico della festività agatina è fare un torto alla bellezza del campare. Viva il baccanale, viva lo scialo, viva la festa. Vivere l’identità peculiare catanese di questa ritualità, in questo caso, è sano risuonare del magico. Forse il problema siamo noi, col nostro porci fuori da ogni ritualità collettiva, isolati nel solipsismo di una realtà deprivata della sua stessa storia, figli del disagio e della nevrosi dell’alterità.